사찰넷 > 일선스님의 파도소리를 觀하며

오랫만에 큰 비가 내리니 초목들은 저마다 법열에 젖어 동자승의 해맑은 미소로 넘실 거리고 있다. 그 동안 일체 흐름을 끊고 깊은 무명의 습기를 다스리던 골짜기는 이제 밑바닥을 치고 다시 노래 부르며 법성의 바다로 들어가고 있다.

지붕 위에 후드득 떨어지는 청량한 빗 방울소리를 들으며 모든 사람들의 정수리마다 함께 하여 욕불공양을 이루고 일시에 해탈 하기를 발원해 본다. 고사리 밭에는 여린 주먹을 쥐고 솟구쳐 오르는 고사리가 천상천하유하독존을 외치며 모든 생명들은 본래 평등하여 누구나 부처임을 만천하에 선언하고 있다. 대지는 모든 생명들의 어머니가 되듯이 싯달태자가 태어나자 마자 외친 탄생게는 누구나 가지고 있는 불성은 남녀와 노소의 구별이 없으며 인간과 자연이 본래 평등한 존재이니 모든 경계를 허물고 인류의 화합과 문화와 산업의 새로운 융합을 제시하는 화두인 것이다. 이것이 부처님이 오늘에 오신 뜻이다.

이제 세계는 점점 가까워지고 있으며 산업과 문화가 만나고 인간과 자연이 한 몸임을 자각하여 점점 깨어나고 있다. 또한 통섭과 융합이라는 코드가 산업과 학문의 전반에 걸쳐서 확산되어가고 있는 추세다. 이것은 화엄법계 연기인 우주의 본래 모습으로 일체 차별 그데로가 본래 평등한 모습이어서 아무런 다툼이 없다. 그 동안 인류는 이와 같은 이치를 깨닫기 위하여 수많은 전쟁과 시행 착오로 많은 희생과 댓가를 치렀으며 이번에 겪고 있는 경제위기 또한 모든 생명들이 한몸이라는 화엄법계 연기의 중중무진한 소식이다. 싯달태자는 일찌기 한손으로 땅을 가리키고 한 손으로 하늘을 가리키며 이러한 도리를 거듭 누설했지만 이제야 조금 눈을 뜨고 있는 모습이 오늘의 현실이다.

그래서 실천 방법의 하나로써 모든 생명을 부처로 받들어 모시는 것이 바로 요즈음 뜨고 있는 절 수행의 근본 원리이다. 그러므로 지혜롭게 절을 해야 하는데 형상으로 법당에 모셔진 부처님과 마음과 절하는 내가 하나라고 믿으면 절할 때는 성품이 절하는데 나타나므로 절을 하면서 바로 성품을 확인해야 하며 여기에 머무르면 무기력해지니 한걸음 나아가서 절하는 이것이 무엇인가 각자 가지고 있는 본참공안에 의정을 일으키면 주객이 사라지고 절삼매를 이루어 업력이 점점 녹아지게 된다.

그러나 수련회를 통해서 1080배나 3000배를 해보면 극기훈련에 그친 나머지 절을 통해서 올바른 수행이 이루어지지 못하고 있다. 여기에 머무르면 절하는 상이 생겨서 절운동에 그치고 말기 때문에 이제는 남을 위해서 절을 하면서 끝없는 참회와 함께 자비심을 일으켜야 한다.

또한 어느 거사님처럼 둘러가지 말고 바로 가족들을 부처님으로 모시고 절을 하게 되면 일체 상에서 벗어나고 나도 따라서 부처임을 확인하게 될 것이다.

그러나 바르지 못한 오랜 절수행으로 인해서 무기력함에 떨어진 장애를 입은 사람은 절을 하면 일체를 끊어버리는 습이 다시 나타나기 때문에 다시 복잡한 시장통에서 상불경보살처럼 모든 사람들을 부처로 모시며 본래 활발발한 마음을 회복 시켜야 한다. 그러면 이런 경험이 좋은 선지식이 되어 정견을 갖추는 계기가 될 것이다. 이렇게 마음이 단련되면 고요하거나 산란한 마음을 벗어나서 정혜쌍수를 이루고 무심으로 절을 할 수 있기 때문이다.

이와 같은 모습은 아직 수행의 힘이 부족한 사람들이 절하면서 정혜를 쌍수해가며 공부하는 모습이지만 수행의 공력이 성숙한 사람은 절과 화두 참구가 한 조각을 이루게 되어 조금도 간격이 없다. 한편 누구나 이러한 노력속에서 수행력이 점차로 업그레이드가 되니 핵심은 고요함을 집착하여 정에 치우치면 아나로그의 느리고 고요함에 머무르는 것과 같아 무기력해 지고 또한 지해에 치우쳐 아는 마음으로 공부를 지으면 디지털세계의 빠르고 속도감은 있지만 산란하여 선정이 없으므로 두 가지 치우침을 벗어나서 디지로그의 정혜쌍수가 되어야 한다.

초심자들이 정혜쌍수를 이루기가 참으로 어려운 것은 아직 마음이 본래 부처라는 확실한 신심이 부족하여 등상불과 절하는 나를 둘로 보고 절할줄 아는 주인공을 망각해버리기 때문이다. 그러므로 절할 때는 성품이 절하는데 나타나기 때문에 화두를 드는 사람은 망상이나 몸에서 일어나는 감각이 바로 성품의 작용인 줄 알아서 절로 끊어버리지 말고 바로 알아차리면서 화두의 의정을 일으키면 절삼매가 이루어 지고 업장이 녹아 내리게 된다. 그러나 화두가 방편이라는 알음알이가 있는 사람은 의정이 약해서 치성한 업력으로 공부가 어렵기 때문에 끝없이 참회하고 참으로 무상한 마음에 발심을 다시 일으켜 화두가 자기의 생명으로 다가와야 한다.

처음 수행하는 모습은 시끄러운 대상이나 복잡한 망상이 일어나면 절을 통해서 눌러 버리면 금방 사라지게 되어 편안하게 되니 편안함을 취하여 그만 화두를 놓아 버린다. 그러다가 또 마음이 답답하고 무기력해지니까 여기에서 벗어나려고 다시 절을 하면서 화두를 챙긴다. 이렇게 끝없이 반복하면서 절을 하지만 이것은 아주 근기가 낮은 사람들이 깨닫기 전에 어리섞은 마음으로 절하는 모습이어서 참다운 수행이 아니다. 그러나 이렇게 라도 포기하지 말고 노력하다 보면 점점 업장이 줄어들고 지혜가 생겨서 선지식을 만나게 되면 바른 공부를 할 수 있는 바탕을 이루는 것이니 가상한 일이 아닐 수 없다.

그러면 오직 한결같은 간절한 마음 때문에 한 코의 의정이 절을 통해서 어쩌다가 본래 완벽한 성품과 일미평등을 이루어 돈오하게 되는데 이 성품에는 원래 번뇌가 없고 지혜의 바탕이 본래 갖추어져 있음을 깨닫게 된다. 그러나 돈오돈수의 상근기는 전생에 닦은 수행의 공력으로 여기에서 더이상 할 일이 없지만 중하근기는 여기에 의지해서 닦아야 하는데 절이라는 방편을 선택했기 때문에 절하면서 나타나는 성품의 작용을 바로 화두 의정을 통해서 닦음없는 닦음으로 업장을 녹여 간다.

또한 깨닫고 나서도 근기의 차별이 있어서 어쩔수 없이 상을 따르는 선정과 지혜를 닦는 사람이 있는데 이렇게라도 수행을 멈추지 않고 계속하게 되면 자성의 선정과 지혜를 쌍수하게 되어 점점 원만한 수행이 이루어지게 된다. 이것은 돈오점수인의 절하는 모습으로 물러나지 않으려는 신심과 원력으로 끝없이 참회와 자비심을 발하면서 공력을 더하고 익은 업습을 녹여가는 모습이다.

그러나 돈오돈수의 입장에서는 위와 다른 차원의 절수행이 이루어지는데 비록 공부길은 이와 같이 확실하게 알고 있지만 아직 지해가 남아 있어서 성품을 보았다고는 하나 아직 미세한 업력을 녹이지 못하므로 일체 지해를 소각해 버리고 오직 절하면서 맛 없는 없는 활구를 들 뿐이다. 그러므로 번뇌가 일어나도 두려울 것이 없고 바로 알아차리면 사라지고 바로 의정이 돈발하여 성품이 나타나니 비로소 화두가 성품을 바로 지시한 조사의 말씀이며 무심이라는 사실에 절을 통하여 눈을 뜨게 된다. 그래서 일체 번뇌와 대상이 그데로 마음의 작용이어서 바로 알아차리고 절을 하면서 화두 의정으로 돌이키면 성품과 하나되어 지해가 남아있는 정혜쌍수의 방편을 벗어나서 바로 육조단경에서 말한 무심의 정혜등지가 이루어진다. 이와같이 절과 함께 무심인 맛 없는 화두로써 남은 업력을 소탕해가면 덜고 덜어 무위에 이르게 되고 구경에 이르면 비로소 언구로써 화두는 임무를 마치고 무심에 계합하며 인연을 따라서 보살행을 실천하여 무궁한 공덕을 이루게 된다. 그래서 보조선사는 말년에 다시 간화경절문을 세워서 오직 맛 없는 활구로써 일체 지해를 소각해야만 구경에 이른다고 하여 돈오점수와 정혜쌍수를 배격하여 간화선을 돈오돈수로 업그레이드 시키고 있다.

큰 비가 지나가고 나니 새들의 목청에도 윤기가 흐르고 있다.