숲에는 비가 흠뻑 내리고 있어 살랑거리는 바람에 초록빛 물결은 수채화처럼 번져서 어느덧 바다와 함께 넘실거리고 있다. 계절의 여왕 오월이라는 이름에 걸맞지 않게 성급하게 찾아온 무더위는 어느덧 꼬리를 감추고 파도소리는 오늘 따라 유난히 가깝게 들려오고 있다. 지금 되돌아보면 외환위기라는 어려운 시절인연 속에서도 골프선수 박세리는 국민들에게 희망과 용기를 주었고 이번에 겪고있는 미국 발 금융쇼크로 지쳐있는 이웃들에게 피겨스타인 은반의 요정 김연아는 또 한번 큰 자부심을 안겨주었다.
또한 부처님 오신날의 환희가 끝나고 연이어 찾아온 맨유의 축구스타 박지성 선수 골 소식은 지칠줄 모르고 활기차며 멈출수 없는 활력으로 다가와 때이른 무더위의 스트레스를 날려 버렸다고 사람들은 즐거워하고 있다. 이 땅에서 태어난 토종들이 세계적인 경쟁 마당에서 서 있는 곳마다 당당하게 주인이 되어 기뿜을 전해 주기 때문이다.
그 동안 이들이 얼마나 많은 밤을 홀로 깨어 정진의 칼날을 갈았는 지 되돌아 보고 이제는 프로 정신을 함께 해야 할 것이다. 한편 지난해 베이징 올림픽에서 수영 8 관왕으로 세계적인 영웅이 되었던 미국의 펠프스는 마약을 복용 했다는 소식이 들리는 것을 보면 성취의 도취감에 빠져서 비틀거리며 새로운 목표를 상실해 버린 어린 영웅의 모습이 안타깝기만 하다.
고려시대 보조선사는 스스로 호를 소치는 사람이란 뜻으로 목우자라 하였고 입적하기 전까지 끝없이 수행을 업그레이드 시켰으며 마지막에는 간화결의론을 지어 처음 이 땅에 간화선을 도입하여 한국 선불교의 대표적인 수행법으로 자리메김하게 하였다. 수행이란 마치 무성한 번뇌의 수풀속에서 잃어버린 마음의 소를 찾아나서는 것과 같고 다시 회복하기 위한 방법으로 간화선을 제시하였다.
수행자는 간절한 발심으로 눈앞에 펼쳐진 모든 존재가 연기속에 있다는 것을 깨닫기 위하여 길을 나서게 되는데 우선 먼저 요구되는 것은 마음이 본래 부처라는 사실을 철저하게 믿어 밖으로 구하는 마음을 쉬어야 한다. 이와 같이 발심이 일어나면 마음이 도대체 어디에 있는 지 참으로 궁금하여 찾아나서게 되는데 이것이 소를 찾아 나서는 심우이다. 마음이 본래 부처라는 확실한 믿음이 성취되면 마음은 작용으로 나타나기 때문에 일체가 마음 아님이 없음을 보게 된다. 이것이 견적으로 소 발자국을 보면 일어나고 사라지는 생각속에 마음이라는 소가 있다는 사실에 눈을 뜨고 모든 존재가 연기의 모습임을 어렴풋이 깨닫게 된다. 그러면 고통의 현실이 어느덧 풀리게 되고 마음이 너그럽게 열리게 되며 연기의 주체로써 마음은 공하다는 사실을 이해하게 되는데 이것이 견우이다. 그러나 눈 앞에 작용으로 나타난 마음의 소가 있는 줄은 분명하게 보았으나 아직 얻지는 못했기 때문에 간절한 정진을 끝없이 들이되면 문득 깨닫게 되는데 이것이 바로 돈오인 득우의 단계 이다. 이러한 경계가 나타나기 까지는 간절한 정진으로 각자 여러가지 수행 방편을 통하여 뼈를 깍는 정진의 과정을 통하여 나타난 것이니 이것을 점수돈오라고 한다.
깨닫고 보니 마음은 본래 완전하여 깨달은 부처나 미혹한 범부나 아무런 차별이 없으며 한번도 잃어 버린적이 없어서 찾으러 나선것이 오히려 우서워 소를 타고 소를 찾았음에 너무나 허탈하여 한바탕 웃게 되는데 아무런 소득이 없기 때문이다. 그러나 상근기는 돈오돈수여서 더이상 할일이 없지만 하근기는 여전히 습기가 남아있어 깨닫기 전에는 수행한다고 했지만 아직 미혹속에서 헤메다가 비로소 깨달았기 때문에 깨닫고 나서 부터 진짜 수행이 시작 된다. 눈 앞에 나타나는 일체 대상과 번뇌가 바로 마음의 모습임을 바로 깨달아 회광반조하면 성품에 계합하기 때문이다. 그래서 보조선사는 돈오점수의 방편으로 정혜쌍수의 화두를 제시하고 있다. 한 생각 번뇌가 일어나 바로 깨달으면 그치게 되고 마음도 아니고 부처도 아니며 물건도 아닌것이 문득 나타나는데 이때 틈을 주지 말고 바로 돌이켜 알 수 없는 화두에 의정을 잃으키면 성품에 계합하게 되니 시각으로써 간단없는 화두의정을 통하여 본각인 성품에 념념이 계합하게 되면 일체 습기가 녹아지기 때문이다. 이렇게 한치의 틈을 주지 않고 화두 의정을 통해서 마음의 소를 길들인 공력으로 선사들은 여러차레 깨달음을 경험하게 되는데 확철하게 증득하지 못한 것은 아직 화두에 뜻이 남아있기 때문이다. 그러나 이러한 방편을 취하지 않을 수 없는 것은 근기가 하열한 사람은 헤메게되고 수행을 포기해버리기 때문이다. 그러므로 끝까지 화두의정을 포기하지 않고 밀고 나가면 이제는 더이상 뜻이 남아있는 참의를 버리게 되고 이러한 지난한 과정이 참의 사구 때문임을 비로소 알게 되어 참으로 맛 없는 활구를 들어야 함을 깨닫게 된다. 이 과정을 돈오점수에 도입한 것이 보조선사의 특별한 가르침이다. 이것이 목우라는 보림을 통한 귀우귀가 하는 모습이다. 그러나 여기에 머무르면 아직 주객이 남아있어 구경에 이르지 못함으로 반드시 맛 없는 활구를 들어야 비로소 객관이 사라지는 도가망우와 다시 주관이 사라지는 인우구망에 이르게 되고 반본환원하여 증오를 이루며 입전수수하여 자비의 손길을 널리 중생들에게 베풀게 되니 이러한 수행의 과정을 열가지로 도식화 하여 깨달음으로 인도하는 모습이 십우도의 내용이다.
그러나 상근기는 이러한 지해의 과정없이 바로 맛 없는 활구를 참구하게 되는데 이것이 돈오돈수로써 화두하는 모습이지만 과연 몇 사람이나 그렇게 되었는지 모르며 설사 그런 사람이 있다고 해도 이것은 전생에 돈오하여 점수한 결과이니 돈오점수를 벗어나지 못한다고 보조선사는 수심결에서 설하고 있다. 그러나 돈오돈수의 입장에서는 오히려 돈오점수의 참의 사구는 알음알이를 조장하여 더이상 나아가지 못하게 하여 증오할 수 없는 위험을 내포하고 있기 때문에 지해종도라고 경계를 하는 것이다. 그러므로보조선사는 하근기를 위한 방편으로 제시 했다가 간화결의론에서 돈오돈수의 맛 없는 활구참구로 업그레이드 시키고 있다 또한 간화결의론을 지어 이러한 병폐를 무자화두 십종병으로 제시하고 간화선을 돈오돈수로 업그레이드 시키고 있다는 것이다. 화두에 뜻이 남아있는 참의 사구는 지해가 남아있어 증오할 수 없지만 하근기들을 위해서는 어쩔수 없는 방편이다 . 오늘날 이러한 방편을 무시하고 무조건 상근기의 맛 없는 활구참선을 주장하지만 하근기들은 위파사나를 비롯한 여러 수행법들로 활로를 찾고 있어 간화선 무용론이 제기되는 상황이다. 활구 참구의 간화선이 비록 수행의 완성이라고 하지만 너무나 고준한 전문 수행자들의 방법이기에 재미가 없어서 포기해 버리니 이제는 돈오점수의 방편을 다시 회복해서 근기를 점차로 업그레이드 시켜야 할 것이다.
내년이 보조선사 입멸 800 주년이다. 조계종의 중흥조이며 최초로 간화결의론을 지어 간화선 선풍을 우뚝 세워 한국 선불교를 세계정신으로 자리메김 시킨 토종선사의 업적을 기리고 찬탄해야 할 것이다.
이른 새벽 홀로 우는 꿩의 울음소리, 천지는 광명으로 깨어 나고 있다.
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