사찰넷 > 일선스님의 파도소리를 觀하며

장마가 잠시 먼 바다로 물러난 뒤 하늘에는 오랜만에 태양이 본색을 드러내고 폭염을 쏟아 내리고 있다. 벌써 바닷가에는 사람들이 더위를 피해 물놀이가 시작되었지만 제방선원에서는 정진의 힘으로 본래 더위가 없는 청량세계에 노닐고 있을 것이다. 세상에서는 더위를 피하려고 하는 것이 상식이지만 선가에서는 더위가 본래 없는 곳으로 가라고 한다.

육조스님은 의발을 빼았으러 뒤를 쫓아온 도명스님이 갑자기 마음을 바꿔 법을 청하니 "선도 생각하지 말고 악도 생각하지 말라" 고 했다. 이에 도명스님은 한마디에 바로 돈오하고 나서 마치 어떤 사람이 물을 마심에 차고 더운 줄 스스로 안다고 소감을 피력했다. 한편 어떤 비밀이 또 있느냐고 물었지만 육조스님은 비밀이 오히려 그대에게 있으니 다시는 의심하지 말라고 했다.

더우면 더운 줄 아는 것은 보통 사람이나 깨친 사람이나 차별없이 가지고 있는 사실이지만 보통 사람은 본능적으로 아는 것을 주인으로 삼아서 한량없는 육도윤회의 고통에서 벗어나지 못한다. 또한 수행하는 사람은 더운 줄 아는 성품은 수행하고는 상관없이 본래 아는 것이지만 믿지 못하고 수행을 통해서 따로 구하려고 한다. 누구나 물을 마셔보면 차고 더운 것을 바로 아는 것이지 점점 수행을 해야 아는 것은 아니기 때문에 이것은 오매일여하고 상관 없이 먼저 깨치면 되는 것이니 이것을 돈오라고 한다.

돈오를 하고 나서는 돈수나 점수는 아무런 의미가 없기 때문에 오직 돈오만 이야기 하는 것이 선가의 돈오 사상이다. 하지만 돈오한 사람이 라도 아직 깨달음의 흔적을 지우지 못하고 습기가 남아 있으면 반드시 무심의 경절문 활구로써 남은 습기를 녹이는 과정을 거치게 되는데 이때 자연스럽게 성품과 하나되는 오매일여를 경험하게 되지만 성품 밖에 따로 미세망념을 통과 하여 드러나는 경계가 있다고 집착하면 영원히 수행상을 벗어나지 못하여 자유롭게 일상으로 나오지 못할 것이다. 태고선사도 10여년에 걸쳐서 네번의 깨달음을 통해서 비로소 오매일여를 성취하여 일체 지해를 소각하고 임제종의 법맥을 계승할 수 있었던 것은 이러한 과정을 증명한 것이다.

돈오 이전에는 아직 성품을 모르고 중생 업식으로 화두를 하다가 어쩌다가 간절한 마음에 한코의 의정이 성품에 계합하여 돈오하게 된다. 깨닫고 보니 비록 범부라 할지라도 부처님과 조금도 차별이 없으며 또한 얻은 것이 없고 잃어버린 적이 없어 항상 쓰고 있었다는 사실에 새삼 놀라게 된다. 그러나 상근기는 여기에서 더이상 할일이 없지만 보통 사람은 아직 습기가 남아있어 이제부터 참으로 수행이 시작 된다. 이제야 비로소 성품을 보았으니 화두를 획득하게 되어 일어나는 일체 생각과 대상을 바로 알아차리고 무심인 경절문 활구로써 성품을 증명하게 되면 자연스럽게 남은 업력을 녹이게 된다.

그러므로 돈오 이전의 중생심으로 하는 화두 수행과는 질이 다른 공부이다. 이 과정을 돈오점수의 방편으로 간화선이라고 해야 하지만 아직 화두에 뜻이 남아있어 반드시 경절문 활구로 업그레이드 시켜야 한다. 그렇지 않으면 오랜 세월을 낭비하게 되기 때문이다. 그러나 돈오돈수의 입장에서는 바로 경절문 활구를 참구하기 때문에 굳이 이 과정을 거칠 필요가 없으므로 금기시 하고 있다. 한편 육조스님처럼 바로 돈오하면 수행불행을 실천할 뿐 수행의 삼분단을 말하지 않는 것은 돈오하면 돈수나 점수를 이야기할 필요가 없으니 오직 돈오만 논할 뿐이라고 했다.

그러나 교가의 청량스님은 수행을 통하지 않은 돈오돈수나 돈오점수의 돈오는 해오라고 했기에 육조스님이 말한 선가의 돈오와 혼동해서는 안될 것이다. 그래서 간화선에서는 경절문 활구로써 돈오돈수를 제시 했지만 중생심을 벗어나지 못한 참의 사구는 무심의 성품에 계합할 수 없으므로 우선 마음이 본래 부처임을 확실하게 믿어야 한다고 했다.

믿음을 성취하게 되면 삼세가 일념으로 현전하니 바로 활구 의정으로 돌이키면 성품에 계합하여 돈오하기 때문이다. 그래서 조사들은 마음이 본래 부처라는 확실한 믿음을 요구하고 있다. 그러나 믿음을 성취하지 못하면 알음알이에 끝없이 발목을 잡혀서 점차로 갈 수 밖에 없기 때문에 이 과정을 간화선에서는 십종병으로 제시하고 반드시 극복해야 하는 선병이라고 한다. 하지만 근기에 따라서 이 과정을 거칠 필요가 없는 돈오돈수인의 입장에서는 경절문 활구로써 일체를 뛰어 넘어 바로 여래지에 오른다.

마음이 본래 부처라는 믿음만 성취하면 정견을 갗추게 되어 바로 대분심과 대의심을 자연히 갖추게 되고 일체 생각과 대상이 성품의 작용인줄 바로 요달하면 활구로써의 의정은 성품이 작용으로 드러나는 모습이다. 그러나 확실한 믿음을 성취하지 못하면 선정에 치우치게 되어 반드시 닦아야 한다는 견해에 떨어지고 현실을 떠난 특별한 수행을 수반하게 되어 수행과 생활이 항상 겉도는 결과로 나타나게 되고 지금 이 자리에서 주인이 되지 못한다. 그러므로 믿음이 성취되면 지금 자기 모습 그데로 능력에 따라서 보살행을 실천하며 인연을 따라서 나타나는 일체경계가 오히려 성품이 드러난 모습이므로 현성공안을 이루게 되어 일상삼매를 성취하게 된다.

지금 제방선원에는 많은 눈푸른 납자들이 치열하게 화두를 참구하고 있으며 사찰마다 특색에 맞는 수련프로그램으로 많은 대중들을 맞이 하려는 준비에 매우 바쁠 것이다. 위와 같이 사찰은 단순한 휴식이나 오락 공간이 아니며 유구한 역사와 함께 정신문화가 살아서 숨쉬는 수행의 공간이다. 그런데 사찰 지역을 자연공원법으로 묵어두고 오락과 유흥의 장소로 만들어서 민족문화유산을 파괴하려는 책동은 참으로 어리섞은 일이 아닐 수 없다. 국민정신이 함께 병들것이 뻔한 일이기 때문이다.

하늘이 열리니 바다는 모처럼 앞마당에서 넘실거리고 있다.