수행의 효과
명상 수행에 대한 관심도 예전에 비해 높아져 가고 있고 자료와 정보 또한 더욱 다양하고 풍성해 지고 있다. 어떤 형태로든 우리들의 삶을 더 의미 있고 건강하게 가꾸어 가고자 하는 것이 공통의 목적이기에 이러한 사회적 흐름은 유익한 현상으로 볼 수 있다. 그러나 전체적으로 보면 아직도 일부 사람들에게 한정되어 있는 편이며 대다수의 사람들은 감각적이며 현실적인 욕망과 만족을 추구하는 삶을 더 선호하며 살아가고 있다. 또 명상 수행을 찾는 강력한 이유 중에 하나도 사실은 현실적 욕구를 실현하는 것에 기인하는 것이라 볼 수 있다. 그 무엇이 되었건 간에 명상 수행도 행복과 만족이라는 목적에서 보면 같은 것이라 할 수 있지만 행복과 만족을 가져오는 일시적 조건을 추구하는 것과 조건과 상관없는 지속적인 상태를 추구하느냐는 분명 같은 방향의 길이라 볼 수 없다.
명상 수행을 열심히 하고 있다는 어떤 거사님이 찾아 오셨다. 차 한잔 하며 수행에 대한 이런 저런 이야기를 나누는 중에 그 거사님은 이런 말씀을 하셨다. “스님, 제가 그래도 많이는 못하지만 매일 꾸준히 30분 이상은 꼭 명상을 합니다. 그런데 그렇게 몇 년 했는데도 별 성과가 없습니다. 저는 삼매라는 것을 꼭 한 번 체험하고 싶은데 어쩌다 잘 되는 날도 있지만 계속해서 잡념이 생기고 수행이 잘 되고 있다는 생각을 가질 수가 없습니다. 아니 생각해 보세요. 운동이나 영어공부는 매일 30분씩 꾸준히 해주면 분명 어떤 효과나 변화가 찾아 오거든요. 그런데 명상 수행은 그렇지 않단 말입니다.”
그 거사님 말이 맞다. 일반 세속적 기준으로 명상 수행을 바라보았을 때 노력과 투자 대비 효과는 다른 것들에 비해 표시도 안 날 만큼 미미하다. 이런 상황이 벌어 진 것에 대해서는 여러 가지 이유를 들 수 있겠지만 가장 기본 적인 것을 간과했기 때문일 수도 있다. 삼매는 삼매에 드는 수행 그 자체만 한다고 해서 절대로 얻어지는 경지는 아닌 것 같다.
‘맛지마니까야 학인의 경’이나 다른 여러 경들에 공통적으로 나오는 대목을 보면 우선 첫 째, 살생하지 않고 훔치지 않고 거짓말 하지 않고 사음하지 않고 술 마시지 않는 것 등의 기본적인 계율을 반드시 지켜야 한다는 것으로 수행의 시작을 설명하고 있다. 그런 다음 마음을 감각 대상 즉 보는 것, 먹는 것, 들리는 것, 느껴지는 것 등에게 빼앗기지 않도록 잘 신경 써야 한다고 나와 있다. 만약 마음을 대상에 빼앗기면 탐욕과 근심 등의 번뇌가 마음을 혼란스럽게 할 것이라 하였다.
그 다음 가야 할 길로 음식을 먹을 때 분량을 잘 알고 이치에 맞게 생각하며 먹는 수행이다. 맛과 포만감, 허영, 유희 등을 위해 먹는 것이 아니라 수행을 위한 약이라 생각하고 음식을 먹는다. 그리고 걸으면서, 혹은 앉아서, 혹은 누워서 수행의 주제를 놓치지 않도록 애쓰며 가고 오고 먹고 마시고 대소변을 보는 등 모든 상황에서 깨어 있으려 노력하는 길을 가야 한다고 하였다. 또 일곱 가지 올바른 성품, 즉 진리에 대한 믿음, 수행하지 않고 어리석게 살고 있는 것에 대한 부끄러움과 창피함, 수행에 대해 많이 공부함, 열심히 노력함, 분명하게 대상을 알고 있음, 지혜를 지님 등을 잘 갖추어야 된다고 한다.
이렇게 자기 절제와 깨어있음, 올바른 성품 등이 원만히 갖추어 졌을 때 수행의 장애 요소가 극복되고 그러면서 마음이 삼매에 든다고 하였다. 삼매가 수행의 최종 목적지는 아니지만 삼매는 반드시 앞에 언급한 조건들을 무시하고 얻어질리 만무하다. 수행의 효과가 기대에 못 미친다면 수행의 효과를 따지기 전에 우선 자신이 수행에 필요한 기본 조건들을 성실히 갖추어 나가고 있는지 스스로 성찰해 볼 필요가 있다.
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